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亭阁式塔窟千佛洞


2013-07-17 09:17:06   来源:   评论:0 点击:

张振海

佛教产生于印度,于两汉之际传入中国。佛教是崇拜偶像的宗教,又被称为像教。其石窟佛造像和佛寺殿堂一样,是佛教遗迹的重要组成部分。今年5月3日被公布为第七批国保单位的林州千佛洞石窟,那优美的形象塑造,娴熟的雕刻技法,不仅是佛教文化的厚重载体,更是一处精美绝妙的艺术瑰宝。

千佛洞石窟,亦名下生塔,唐时称龙花浮图。位于林州市区西南15公里的合涧镇洪谷北侧的半山坡上。

千佛洞外部以石灰岩条石砌作亭阁式方塔,通高4.92米,檐下高22.67米,宽3.97米。塔檐叠涩外出。塔檐上部高1.49米,向上叠涩十一层逐层内收。顶部崖壁凿刻有高30厘米、的凹槽,似嵌砌塔刹遗迹。

拱券门上嵌半圆形石门楣,雕有造像。分三龛,中龛较大龛内雕一佛、二弟子、二菩萨。释迦牟尼佛着双领下垂衣,右袒,手施无畏印,结跏趺坐(盘腿坐)在束腰莲座上。两侧阿难、迦叶。外侧大势至、观世音菩萨,袒胸,披长帛,饰璎珞,着臂钏,系长裙,侧身站立。旁边两龛较小。

洞内门东化生佛造像15个,门西8尊。

洞后壁雕一佛、二弟子、二菩萨。中间阿弥陀佛高2.78米,头手皆残,莲花项光,身着袈裟,内着僧袛支,袒右肩,结跏趺坐于束腰莲座上。旁立2弟子,外侧为2胁持菩萨,高1.65米,头残,颈饰项圈,袒胸,披长帛,由肩垂至腰部相交复哲至两肘,两臂着钏,下系长裙,跣足立于束腰莲座上。大佛头上部浮雕二飞天,头束高髻,袒胸着裙,手捧供果。东侧刻有“张商英结缘来此”7字。在东、西壁后半部及后壁刻有高0.2至0.32米的化生佛90尊。西壁南侧嵌砌《金刚经》4方,东壁南部嵌《妙法莲华经》和《无量义经》。

千佛洞石窟东外侧岩壁刻隶书: “天上天下无如佛,十方世界亦无此,世间所有我尽见,一切无有如佛者。大齐武平五年八月建。”这处《赞佛偈语》出自《大智度论》卷四,说的是释迦牟尼佛前世为过去弗沙佛的弟子之一,在修菩萨行时所说的赞佛偈语。《重修林县志》载:赞佛偈语摩崖,……按造像盛行于六朝,而魏齐尤多。千佛洞即摩崖刻佛像大小百余尊,各为注名而未纪年多。此刻书某年某月,意即记造像之年也。

窟门外石墙上凿龛八个。门西四层,造像21个,均结跏跌坐,内着僧袛支,外着双领下垂袈裟。佛的手相有说法、降魔,姿容不一。

门楣上两侧的檐下分嵌两方造像建塔题记。是由比丘僧慈旷于唐乾封元年(666年)九月十六日题刻。其内容追述了北齐武平五年雕刻石佛、菩萨、弟子等盛事,又记述了唐代比丘僧貟操修建石窟外部龙华浮图(塔),刻立石经的功德。

千佛洞窟造像虽无直接记年,但窟外东崖壁《赞佛偈语》云大齐武平五年建。又洞外壁门楣檐下唐刻题记指明大佛、菩萨、弟子等造像始刻于北齐武平五年(573),至乾封元年“改旧像于新成”,建置外部塔龛并刊刻经板。洛阳龙门王振国研究员认为:菩萨清瘦秀丽,隆胸,鼓腹,束腰,胸、腹分界十分明显。具有初唐时期的典型特征。帔巾作身前二次环绕式,在邺城地区是隋以后才出现的样式。主尊佛像肩、胸宽厚,隆胸,腹略鼓,袈裟覆盖并紧裹双腿,不露足的结跏跌坐式。双腿间衣摆呈横向弧线纹的特征。在邺城地区始见于安阳灵泉寺的隋代大住圣窟,是初唐造像的标准样式。河南省博物院王景荃认为响堂山石窟北齐造像已有此类形象。这里应该是一处上承北朝,下启隋唐造像风格的典型石窟。门额上嵌拱形龛内造像也为初唐风格。千佛洞除大佛、弟子、菩萨头、手残缺外,保存基本完好。且有造像和建塔题记,是我国北齐到唐代雕刻艺术和建筑艺术的遗存。窟内雕刻以一佛二弟子、二菩萨为主,兼以飞天,众多化佛相映,构成了一个完美的佛教雕刻艺术形象组合。整个雕像布局匀称,富于变化,在继承前代雕刻优良传统的基础上,有着显著的变化与发展。雕作纯熟和形式多样,运用了阴线刻、浅浮雕、减地浮雕、圆雕等多种手法,准确生动地表现出佛、菩萨、弟子的气度。突破了北魏以来的一些传统格式,是北朝阶梯刀法向唐代圆雕刀法过渡的形象资料,佛像面部基本上由原来的秀骨清像变为圆润丰满,体态健壮,两肩较前宽厚,腹部微鼓。不仅主题突出,且雕刻生动,表现自如。两侧菩萨尽管头、手已残缺,但健美的身躯,婷婷玉立,清俊飘逸的神情,文静优雅,翩翩风度,象一对情同手足的妹妹,令人感到她们不是佛国的菩萨,而是现实世界活生生的人。这在很大程度上打破了宗教规范,赋予实足的人情味。为隋唐风格开创了先河。

北朝邺城地区石窟的开凿,大多与禅僧有关。僧人研习、讲论和传授经义,流派纷呈。尤以地论宗惠光相州南道一系最为显赫。该系所宗《十地经论》,兼习《华严》、《涅槃》、《法华》、《四分律》者甚多。惠光弟子僧达等亦多修戒定。惠光同门僧稠也习《华严》,其弟子智顺、僧邕等多涉足义学又修戒定。多位地论宗师在洪谷传布佛法。高僧所倡导的教义对石窟和造像题材也产生深刻影响。石窟中的刻经,除了传统的习禅、礼拜之外,也成了宣传佛教义学的场所。刻经内容和造像题材更加世俗化,道理浅显,通俗易懂。如《法华经.观世音菩萨普门品》宣扬念诵观世音名号,就能求得援助,摆脱种种灾难;礼拜、念诵、观想阿弥驼佛,即能消除罪恶,往生西方安乐净土。这种易行道为一般僧人和世俗阶层所接受。在邺城地区及其附近多见阿弥驼佛并观世音、大势至造像,反映了华严和阿弥陀佛、观世音信仰在林虑山是十分流行的。东魏、北齐禅、理并重局面的形成,也与邺城作为政治、经济、文化和佛教中心,佛教义学空前发展有着密切关系。

千佛洞石窟是邺城地区北朝佛教石窟和摩崖刻经的继续。隋信行创立的三阶教以末法思想为理论基础。佛教徒认为释迦佛正法住五百年,像法住一千年,末法一万年,北朝晚期约当像法之末。故末法将临之际佛教徒当以持戒、护法为本。而经像之保存即为护法内容之一。洞窟刻经的出现显然可以与末法思想联系起来。洪谷千佛洞石窟的刻经,说明初唐时期邺城地区末法思想的影响虽非象北朝、隋代那么强烈,但对末法的担心尚未完全消失。仍选择石窟作为刻经场所,不失为保持经像,使之永传万世最佳途径。因而三阶教对洪谷千佛洞造像刻经的形成有着密切的关系。

唐人写经,由于一般不落名款,或虽有名款而并非名人,所以过去的书法评论家并没有给予足够的注意。其实唐代普遍重视书法,写经的书法水平一般是较高的。唐代楷书风格渐趋匀圆整齐,在艺术结构上疏密渐匀,上下左右也常以匀称为主。每个点画出现有意地追求姿媚现象。行笔更加轻巧,往往真书中带有行书的顾盼笔势。洪谷千佛洞六方石经板书体为工整楷书,结构点划匀整透彻,运笔灵活熟练,全篇一气贯通,造诣精湛,从中可以看到唐代初期楷书书法艺术的高度成就。无论是在其书法艺术,还是佛经方面,都是我们研究历史艺术与诸学科的科学,提供了珍贵的文化遗产。

塔形窟龛是河北响堂山北齐窟龛的主要形式,它将佛教石窟中印度古塔与中国传统的木构建筑形式融为一体,这在我国石窟中极为少见。千佛洞石窟的外部依崖砌筑为亭阁式方塔,正是继承了北齐塔龛的遗风,其造型与山东隋代四门塔相类,塔的造型稳重大方,基石宽厚稳定,塔身近方形,檐下叠涩三层,塔刹反叠涩十一层,向上逐层收敛呈四角攒尖式顶,是研究北朝经隋到唐几代单层方塔演变发展的珍贵资料。

魏晋南北朝以来,隋着佛教的发展,建造石窟之风日益兴盛。特别是我国北方地区,这些石窟大多开凿在我国古代通往西域丝绸之路的沿线或当时政治、经济、文化中心的附近。千佛洞石窟规模虽然较小,但上承北齐造像的遗韵,下启隋唐石刻风范。又地处东魏,北齐二朝的邺都畿内地,成为北朝佛学文化交流、传播的重要场地之一,在石窟寺造像艺术史上自然占有重要的地位。它的存在,为研究我国古代的政治、经济、文化及佛教史,雕塑艺术发展史和中西文化的交流,提供了非常珍贵和有价值的实物资料。

 

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